【你所不知道的台北城】

北門

自北門高架橋汽車引道拆除後，北門重現於台北街頭，不僅令人驚艷於古城門的質樸之美，更令人好奇台北城的身世，究竟台北城及周遭古蹟隱藏些什麼秘密呢？「Ramble Taipei 漫步台北」特別專訪台灣歷史資源經理學會研究員黃俊達，帶我們一起探索北門及北門周遭。

隱藏兩套風水系統的台北城

黃俊達表示，「牡丹社事件」讓清朝政府認知到日本政府覬覦台灣的野心，在衡量台灣的海防、治安、經濟以及物產因素後，體認到台灣的重要性，因而同意當時福建巡撫沈葆楨對於台北建府的請求，台北城成了清朝最後一座興建的城池。

台北城的範圍為何呢？大致是由現今中山南路(東門)、愛國西路(南門及小南門)、中華路(西門)以及忠孝西路(北門)所圍起的範圍。為什麼清朝政府會選擇在這個地方建立台北城呢？據了解，主要有三點考量，包括：土地面積，因為建城需有完整而寬廣的土地以供建設；平息艋舺與大稻埕兩地瑜亮情結之爭以及風水。也就是說，台北城除了是清朝最後一座興建完成的城池，也是一座看過風水的城池。

有趣的是，整個台北城的規劃隱藏著兩套風水系統，這兩套風水系統指的是陳星聚與劉璈兩套不同的風水觀。

時任台北知府的陳星聚，其風水觀是以恆常不動的北極星做為建城的基準點，並確認台北城的重要軸線，因而形成方形城池、城開四門、十字形街道以及重要軸向為南北向等建城腹案。

後來由台灣兵備道劉璈接手台北的建城工作，其認為台北城原來的方位有些問題，應以山勢的走向做為建城的參考，而陳星聚所規劃的台北城「後無祖山可憑，一路空虛，相書屬凶」，因此將台北城轉而13度角。黃俊達指出，這也是為什麼位居南北重要軸線的北門街(現今之博愛路)並不正對北門的原因。

黃俊達說，近來的研究推翻了原台北城正對北極星的說法，研究認為台北城是依著淡水河的走向來做規劃。

小龍女「斷龍石」在北門重現

在台北城的五個城門中，至今仍保留原貌的是北門。北門又叫做「承恩門」，有著「承接皇恩、承受天恩」之意。當時清朝官員都是在北門外的淡水河邊上岸後，先至接官亭，再由北門入城，北門是清朝時期迎接中央要員的城門，同時也是靠海最近的城門，政治與戰略位置特殊，因此在建造時還有甕城的設計。

甕城源自於宋朝時期對於重要城門的設計，主要目的在避免敵軍進攻時，被立即攻破，因而會選擇在重要城門的城牆及城門外，再加一道城牆及城門。甕城可以說是重要城門的第一道防線，因此北門甕城的城門上原有塊「巖疆鎖鑰」四字的橫額，這塊橫額後來隨著日本人人拆除外廓，而流落成為總督官邸（今台北賓館）涼亭的礎石。二次大戰後移至新公園（今228公園）內陳列，直到1998年2月才重新移回北門前方空地。

北門的二樓還有「千斤閘道」裝置，其為一石造的溝槽，位於木門內部上方，在緊急時可安裝千斤閘來頂住木門，以抵擋敵人的攻擊。這個「千斤閘道」就像是金庸小說中小龍女古墓裡的「斷龍石」，在遇到強敵攻擊時可以放下自保，但不同的是小龍女的「斷龍石」放下後無法重啟，「千斤閘」則是用來強化木門，避免被攻破。

北門的千斤閘道

台灣第一個工業園區-清代機器局

北門是一通往大稻埕的重要聯外道路，雖說當時有艋舺與大稻埕的瑜亮之爭，但事實上經濟重心已經在大稻埕，因此清朝將大稻埕南側規劃為火車站，並在火車站南側設立清代機器局。

清代機器局是清朝自強運動在台灣推展的成果之一。台灣首任巡撫劉銘傳基於台灣孤懸海外、軍事建設不足、調度緩慢以及培植近代化技術人才等原因，設立台北機器局，這是清代第一個不在中國大陸設立的機器局，黃俊達說，這也是台灣第一個工業園區。

清代機器局完工後，主要製作槍礮子彈及修理槍礮，但還無能力製造槍械，後來曾負責鑄錢機器，開始鑄造五錢、十錢及二十錢的錢幣，同時還兼管鐵路的維修及伐木局，已由最初的軍需工廠轉變為多功能的近代工廠。日本殖民統治台灣後，改設為「台北兵器修理所」，負責台灣全島陸海軍兵器之修理及各種砲彈小銃丸並藥莢等製造。自1900年後，砲兵工場正式交接轉由鐵道部使用，

清代機器局的位置位於目前鐵路局的宿舍處，當初在開發北門捷運站時曾挖出部分遺物，目前陳列在北門捷運地下街，但仍有很大一部分仍被埋在地底下，等待挖掘。

 

鐵道部

撫臺街洋樓-重要政府建築的樣品屋

撫臺街洋樓係於1910年完工，為日本企業高石組公司所造，負責人為高石忠慥。高石忠慥原為日本大倉土木建設分公司的負責人，牡丹社事件發生時，日本政府軍需物資即是由大倉公司所提供。

高石忠慥於1896年已來到台灣，日本政府自1900年起推動市街改造計畫，他遂著手籌組建設公司，承攬許多市街改造工程。然隨著市街改造計畫逐漸完成，高石組公司為尋覓下一個商機，因而於1910年採取合股方式，興建了撫臺街洋樓。

撫臺街洋樓是棟相當特別的建築，雖為石木混合構造，但整棟看起來像是石頭做的，外面有造型華麗的騎樓式拱廊，屋頂由銅所做，為法國式的馬薩屋頂，再加上突出的老虎窗，氣勢十足。

黃俊達說，曾與一些老師討論過撫臺街洋樓的興建背景，其共同認為高石組公司在市街改造工程即將告一段落前，開始思索下一個商機-重要政府建築。因而高石組公司著手興建了一棟具有具體而微、氣勢十足的街屋。若依時間推估，撫臺街洋樓很有可能成為第一棟重要政府建築的樣品屋。當然囉!這棟建築也不負期望地幫高石組公司承攬到許多政府工程，像是總督府博物館(現今之台博館)以及鐵道部廳舍等等。而現在的撫臺街洋樓則由臺灣歷史資源經理協會進駐管理。

撫臺街洋樓

北門及北門附近的古蹟是台北市相當值得造訪的地方，其方圓不到一公里處，即可看到台北當時建城時留下的北門、清代機器局、撫臺街洋樓，以及周遭現代的街道與建築，彷彿平行走在三個時空交錯的地方，古往今來，格外有趣。

北門郵局也是北門附近的重要古蹟，郵務是台灣交通史上另一個淵遠流長的故事，我們也將專門來談這個議題。

北門郵局

【那些年台灣的中國宮殿式建築】

中正紀念堂，顧名思義，是為了紀念先總統蔣中正先生而蓋的紀念館。中正紀念堂及兩廳院均採用中國宮殿式建築風格，自1950年至1980年，台灣官方或半官方的建築採取此種風格。為進一步瞭解這段歷史背景，「Ramble Taipei漫步台北」專訪了銘傳大學建築系教授徐明松，帶我們瞭解中正紀念堂及兩廳院的建築特色，以及那些年台灣的中國宮殿式建築。

歷史背景

徐明松表示，中正紀念堂用地在日本殖民統治時代原為一軍事用地；國民政府來台後，一開始由國防部接手，1970年代初期曾討論過要將這塊用地做為現代化的商業中心，以疏解西門町的都市人口與交通。然由於蔣中正先生於1975年(民國64年)逝世，這塊用地很快地被指定為中正紀念堂預定用地。

國家戲劇院

建築特色

中正紀念堂的設計與規劃採取競圖方式，公開徵求海內外建築師，提供設計構圖，經由初審、複審等過程，最後採用建築師楊卓成的中國式宮殿建築設計。

徐明松指出，中正紀念堂於1980年完工，儘管採取宮殿式建築風格，但若與典型中國帝王陵寢-明十三陵相較，兩者之間有很大的區別。徐認為，中正紀念堂的設計概念近似南京中山陵，但也有建築師認為是從印度的泰姬瑪哈陵得到啟發。

中正紀念堂基地總面積為25萬平方公尺，主要建築包括紀念堂本身以及園區廣場兩側的音樂廳及戲劇院，構成三山並立的佈局；另外還有牌樓及環繞整個中正紀念堂園區的環外迴廊。

1.政治語意豐富

中正紀念堂的本體建築有70公尺，約20層樓高。中正紀念堂的政治語意豐富，其屋頂是八角型，代表著八德「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」。寶藍色琉璃瓦的屋頂、白色的大理石牆壁，還有紅色的如意花壇，分別代表國旗「青天、白日、滿地紅」的「自由、平等、博愛」精神。

紀念堂建在三層寬廣的基礎上，方形的平面表示「中正」之意。三個台階象徵三民主義的「民有、民治、民享」。紀念堂的正面通往大廳的階梯共有89階，則象徵著蔣中正先生享年89歲。

2.兩廳院與牌樓亦採中國宮殿式設計

戲劇院及音樂廳的建築與八角造型的中正紀念堂，連結起來接近北京紫禁城建築的重要建築軸線。兩廳院也是採中國宮殿風建築風格，國家戲劇院採用皇宮宮殿等級最高的廡殿頂，國家音樂廳則是採用宮殿常見的歇山頂。

徐明松表示，中國式建築強調層次，像是民間建築常以庭院來區隔廳院，像是「三進二院」式建築；官方建築則以牌樓做為區隔。中正紀念堂前的牌樓亦是仿照中國宮殿式風格，其牌坊規制為「五門六柱十一間」規格，與古代皇陵前「神路」建築的牌樓相同，屬於中國傳統建築的最高等級。

國家音樂廳

南海學園計畫

徐明松指出，台灣同一時期蓋了許多中國宮殿式建築，其主要原因在於國共衝突對立，國民政府為與中共區隔，以確立其承繼中華文化之道統與法統地位。

中共於1950年代開始推動三反、五反以及大躍進等大規模的群眾進運動；1966年更發動文化大革命，使得許多中國文化遺產遭到破壞。

另一方面，國民政府已開始思考如何與中共區隔，以推動民生主義之文化建設為目的，自1950年起劃出台北市植物園部分土地成立南海學園，推動「南海學園計畫」。自1967年成立中華文化復興運動推行委員會(現名為文化總會)，展開以復興中華文化為目的的中華文化復興運動，捍衛中華文化。

科學教育館

南海學園內各館舍具有強烈的中國建築特色，包括學術機構(中華民國孔孟學會)、政府機關(農委會林業試驗所、教育廣播電台)以及相關展示館(歷史博物館、藝術教育館、科學教育館)。

徐明松表示，在那段期間，台北有許多官方或非官方的建築多為中國宮殿式的建築，像是圓山飯店、台北廣播電台、中山足球場、銘傳大學、文化大學以及陽明山中山樓等等。這股風潮幾乎橫跨了20年左右，中正紀念堂及台北車站則屬於中國宮殿建築風潮末期的代表。

國立歷史博物館

台北廣播電台

圓山飯店

【你知道全世界傳統藝術美術館密度最高的地方在哪裡嗎？】

龍山寺剪黏

台灣社會習於透過民俗來區分界線，往往一個村子裡面就會有二至三個庒，每個庒裡幾乎都會有一個共同的信仰，也就是俗稱的「庒主」，一開始會由各家輪流供奉；若由庒裡民眾一起集資蓋廟，就成了庒裡的「庒頭廟」，也就是屬於全庒的公共財產。

全台灣登記有案的廟宇，高達一萬兩千多座，幾乎每座廟宇裡都有許多美麗的裝飾，如果將這些廟宇視為台灣傳統藝術的美術館，那麼台灣將是全世界擁有傳統藝術美術館密度最高的地方。

每個廟宇裝飾藝術的背後，都有一個動人的故事。「Ramble Taipei漫步台北」日前特別邀訪台灣傳統裝飾藝術觀察者郭喜斌老師，帶我們一起認識廟宇裝飾藝術。

青山宮藻井

展現財力與歷史文化深度

郭喜斌表示，廟宇除了提供人們祭祀的空間外，還花了許多金錢與心思來做美化與裝飾，由於裝飾藝術的典故來源遍及歷史、文化以及文學等層面，使得裝飾藝術不僅代表著這間廟宇的財力與社會形象，地方父老更想藉此展現其文化涵養與藝術水平。

若依照工藝種類來區分，台灣廟宇的裝飾藝術大致可分為石雕、木雕、泥塑、交趾陶、剪黏、彩繪以及磚雕等類型，而不論是何種類型的裝飾藝術，均以「畫」作為根本。

承襲中國傳統歷史人文的教化故事

台灣廟宇裝飾藝術的故事種類相當多元，包括神話故事、封神演義、歷史故事、三國演義、西遊記，以及台灣在地神明傳說等等。為了發揮教化的功能，所挑選的故事不外乎希望人們對國家盡忠、對父母盡孝、對朋友有義，乃至於對於個人品格的要求。

忠孝節義不僅是傳統的道德準則，更是廟宇裝飾藝術重要的教化題材。郭喜斌舉例說明，「忠」的部分，以三國時代的孔明出師表為代表；「孝」的部分，多以二十四孝的故事為主軸，像是唐代名相狄仁傑望雲思親的典故；「節」的部分，強調志節，像是漢朝時蘇武牧羊，代表的是高尚氣節與愛國情操；「義」的部分，最常被廟宇採用的是劉備、關羽、張飛的桃園三結義。

被標榜為國之四維的禮義廉恥亦是廟宇故事的重要題材。舉例來講，「禮」的故事典故出自於論語中「孔子問禮」；「義」的典故出自大家耳熟能詳的桃園三結義；「廉」的故事，多以從不接受饋贈的「楊震說四知」以及大禹治水等故事，做為廉能的典範；「恥」的部分，則以句踐臥薪嘗膽的雪恥故事為代表。

發展出台灣在地故事

郭喜斌表示，台灣承襲了中國閩南一帶的文化，受到潮汕地區的影響深遠，從過去的說文解字，乃至於南管、北管等藝陣文化，最後在台灣發展出在地的歌仔戲。廟宇內的裝飾故事也不例外，像是萬善爺捨舟救人、媽祖助鄭成功等，都是台灣發展出來的在地故事。

嘉義笨港水仙宮桃園三結義(照片由郭喜斌提供)

連續三集的「鍾馗嫁妹」

在談到最特別的廟宇壁畫故事時，郭喜斌認為，由不同大師前後分別創作且連續三集的「鍾馗嫁妹」系列，令他印象最深刻。

「鍾馗嫁妹」是台灣廟宇中相當常見的壁畫故事，一般而言，該幅壁畫多位於廟宇主位的虎邊，依據左青龍、右白虎及左進右出的概念，「鍾馗嫁妹」的「妹」字，指的是鬼魅的「魅」，意指把不好的東西送出去。

台北市保安宮正殿後方有幅潘麗水所繪「鍾馗迎妹回娘家」壁畫，裡頭畫著鍾馗妹妹結婚在多年後，帶著小孩回家看望老媽媽，其中外甥拉扯著鍾馗的鬍鬚玩耍，相當逗趣。郭喜斌原以為「鍾馗迎妹回娘家」係潘麗水自行創作，後來在造訪台南大天后宮後，意外發現其中有幅陳玉峰大師所繪的「甘為甥作馬 慈愛語終南 試問歸寧宴 曾經鬼肉啖」的壁畫，畫面上由鍾馗將外甥扛在肩上、手拿著鈴鐺，旁邊還有幾個小鬼，有的挑擔、有的則反手被綁住。

由於陳玉峰老師的詩詞及構圖，讓郭喜斌相當興奮，進而考證了潘麗水與陳玉峰兩位大師創作的先後順序。就時間序而言，位於台南大天后宮的「甘為甥做馬」乙圖創作於民國40幾年，較創作於民國60幾年的台北市保安宮的「鍾馗迎妹回娘家」為早。而就概念而言，則是一脈相承的鍾馗妹妹出嫁及回娘家系列。

台南大天后宮陳玉峰所繪之鐘馗迎妹系列(照片由郭喜斌提供)

台北市保安宮潘麗水所繪之鍾馗迎妹回娘家(照片由郭喜斌提供)

體認到自己的使命

原為大同公司員工的郭喜斌，由於產業外移、公司精簡人力，戲稱自己是分批下車的其中一員。基於個人興趣的緣故，郭喜斌在大同公司工作期間，利用工作閒暇，參加保安宮古蹟解說的訓練課程，有次意外地拜讀了篇保安宮研討會的論文，依照論文內容，按文索驥，一一找出文中所述保安宮所有的裝飾藝術，從此一頭栽進台灣傳統裝飾藝術觀察者的行列。

近年來，郭喜斌一連出了幾本書講述台灣廟宇裡的裝飾藝術，像是「聽！台灣廟宇說故事」及「圖解台灣廟宇傳奇故事」等，也開始接到許多非利組織或小學邀約，希望郭老師能到學校裡啟蒙孩子們對於裝飾藝術的涵養。為了讓小朋友們有切身感受，郭喜斌在赴小學講授課程前，特別到小學附近的宮廟拍攝照片，沒想到竟然讓他發現，許多宮廟開始出現可怕的雷同錯誤，像是原應為「昭君和番圖」竟然變成「西施和番圖」，王「羲」之變成王「義」之等等。

郭喜斌表示，民國50-60年代以前的廟宇裝飾藝術，多由師傅在現場做或在廟埕手工打造，對於文本與藝術相當講究，即便是寫錯字，也只是一兩件作品寫錯。但現今的廟宇裝飾卻不甚講究，已不再強調過去龍邊與虎邊不同的構圖，有的廟宇還用同一張圖的翻圖。再加上，現今的廟宇裝飾藝術多由工廠大量製作，因此只要一有錯，就會出現全台灣好幾處廟宇裝飾藝術皆錯的笑話。

「我終於知道自己的使命」浸淫台灣傳統裝飾藝術18年的郭喜斌眼睛發亮地說。由於聚落內的廟宇是集合地方眾人之力與血汗錢而成，廟宇內的裝飾藝術之美，更使得廟宇成為民眾居家附近的傳統藝術美術館，堪比米蘭大教堂。

因此近年來，郭喜斌開始透過網路、臉書等新媒體的運用，在不指涉廟宇名稱的情況，一一找出這些錯誤，進而呼籲民眾及周遭的朋友，回去家鄉聚落的廟宇檢視有無類似錯誤，希望更多的人一起投入在地文化自信與認同的行列，建立在地文化尊嚴。

令人振奮的是，已有廟宇在整修時從善如流地改正了這些錯誤，像是位於雲林縣水林鄉蕃薯厝順天宮，十幾年前整修時曾出現些許錯誤，廟方在近兩年的整修中，從善如流地改正了這些錯誤。

郭喜斌說，這顆種籽已經播下了，未來希望能藉由更多人的散播，讓台灣傳統藝術觀察與監督能夠成長茁壯。

【台北WONDERLAND-齊東街日式宿舍群】

齊東街日式宿舍群

在一個偶然的情況，坐捷運到忠孝新生站，當時只想快速地穿過小巷走到濟南路去，就這樣憑著不太好的方向感，闖進了未曾造訪過的齊東街。

齊東街裡聚落式的日式房舍與數不清的老樹，靜謐的氛圍令人不由自主地放慢了腳步，同時也激發了自己無窮的好奇心，想要探究這片日式房舍的背景。

藉由孤狗大神的幫助，「Ramble Taipei漫步台北」找到了修復齊東街日式房舍的建築師孫啟榕，來為我們介紹齊東街的日式宿舍群。自小住在日式房舍內的孫啟榕，目前為中國科技大學建築系講師，同時也是孫啟榕建築師事務所的主持人，近10年來在齊東街及濟南路一帶修復了五棟被指定為古蹟的日式宿舍，擁有豐富的古蹟修復經驗。

歷史背景

齊東街，過去被稱為「三板橋街」，在清朝時期曾經是一條「米道」，沿著瑠公圳開闢而成，從艋舺經由朱厝崙(中崙)、錫口(松山)，然後渡船到雞籠，可以說是台北區域重要的東西向聯絡要道，供應著台北城內所需的米糧與媒炭等生活用品。

日本殖民統治台灣期間，在齊東街及濟南路一帶蓋了許多文官宿舍，稱為「幸町職務官舍群」，主要興建於1920至1940年左右。這些隸屬於總督府下的文官宿舍，主要分為八個等級，官階愈大者，所分配的官舍等級就愈高，所享有的房舍面積也就愈大。

齊東街的日式房舍屬於第二級以上的官舍，包括單棟及雙併兩種形式，目前約保留10幾棟左右的日式房舍，多為單棟形式，基地面積約為100坪左右，房舍面積約為30坪。

齊東街日式宿舍區位(攝自齊東詩社)

日式宿舍的特色

1.和洋折衷

明治維新後，和洋折衷式的日式建築，被視為是進步的象徵。起初，為了追求時尚，日本人只是在原來和式建築外面，蓋了棟洋式建築；後來，由於洋式建築的便利性，使得洋式建築逐漸向和式房子靠攏，最後兩者合而為一。

孫啟榕說，榻榻米就是最明顯的例子。榻榻米是日本傳統生活空間-和室，用來鋪設地板的一種材料，可供人在房間裡或坐或臥使用。和室的使用採取時間控管的方式，在白天或可做為書房，或可做為泡茶的會客空間，或可在用餐時間成為飯廳，到了夜晚則可以變成客人來訪時的臥室。和室的配置相當精簡，除了常見的和室桌外，其餘所需的坐墊或寢具都會收納在櫥櫃中，需要時才會拿出來。

齊東詩社內觀

然由於榻榻米的材質維繫不易，日人開始將使用頻繁的走道改用木地板，木地板可以說是洋式的象徵。隨著木地板使用面積的擴大，日式房舍中從過去榻塌米的多用途和室，逐漸改為使用木地板，並開始在木地板上擺放沙發等固定傢俱，有別於過去和室中不擺放固定傢俱的做法。

值得一提的是，過去許多台灣人家裡都有個和室的空間規劃，這與日本殖民統治台灣期間留下的生活習慣有關。老一輩的人認為，有個和室可以做為家裡多用途使用的空間，像是泡茶室、書房或可做為客房等等；但事實上，和室對於台灣人的功用不大，最後都淪為家裡的儲藏室或閒置不用的空間，直至近10年來新裝修的房子中，才較少見和室的空間設計。

 

木地板是和洋折衷的重要特徵

2.配合台灣氣候，因地制宜

北半球的房子為適應氣候，多為南北走向，日本人所蓋的房子亦不例外。由於日本在台統治初期並不順暢，根據統計資料顯示，在台日人有三分之二多為病死而非戰死，因而第四任總督兒玉源太郎起用具有醫學背景的後藤新平，開始著手改善台灣的公共衛生。

居家環境亦屬於環境衛生的一環。日本政府在編寫家屋規則時，還特別提到殖民地的建築應如何因地制宜，例如：為了防止地面濕氣，台灣家屋一樓樓地板必須離地面，從日本民宅原來的75公分，提高到1.5至1.8公尺，較為講究者，還會在下面鋪木炭除濕；同時也提高了台灣房舍的自然換氣標準以及房屋的耐震度。

3.緩衝區與心靈庭院

日式房舍與閩式建築有很大的不同，依據中原大學建築系教授薛玲的看法，日式房舍依序是大門、前院、玄關、室內空間、緣側、後院以及小門。

在每棟日式房舍的外圍，都會先以綠樹環繞周遭一圈，其中包括大樹及矮樹籬，之後才會隱約地看到房舍本身。孫啟榕表示，或許有人認為，周遭綠樹與房子之間的空間，就是日式房舍的院子。

事實上，房子中間還有個內院(或稱後院)，內院才是日本人心裡認定的庭院。外圍綠樹與房舍間的庭院，並不被視為庭院，而是人與建築之間的緩衝區，讓外人無法接觸房子。

對於日本人而言，日式房舍的內院是個屬於心靈層面的院子，裡面多採用枯山水等擺設，係日本人用來沈澱心靈或與家人坐在緣側地板對話的心靈庭院，並不對外人開放。許多日本電影也呈現了這樣的畫面，像是小津安二郎的電影中不時可看到女兒與父親坐在緣側的地板上，面對著內院進行父女間的對話。

 

緣側與心靈庭院

古蹟修復的新課題-古蹟備援空間

在談到古蹟修復時，孫啟榕特別提到了「古蹟備援空間的重要性」。孫啟榕表示，古蹟修復是個重要的課題，現今幾乎都是以最高的標準來修整，然仔細檢視相關法規的規定，文化資產保存法所談論的都是歷史建築或古蹟的本體，卻隻字未提支撐或經營這個歷史建築古蹟背後的備援空間。

由於古蹟的修復多強調原汁原味保留原貌，以最少破壞為原則，而當一個純住宅空間的歷史建築或古蹟，開始委外經營與開放為公共空間後，如何能在不破壞古蹟的情況下，達成無障礙空間的設置、消防檢查以及營運管理所需的行政空間等目標呢？

孫啟榕認為，現今亟須建立一個概念，除了修復史蹟本體建築物之外，還需要一個支撐史蹟營運與管理所需要的備援空間。就定位而言，這個備援空間並非史蹟本身，而是在史蹟旁蓋一棟新的建築物，扮演著史蹟配角的角色，而非搶過史蹟的風采。

孫啟榕表示，不僅民眾必須建立古蹟備援空間的概念，近來扮演古蹟修復重要角色的政府部門更需要有此體認。可惜的是，當初整建齊東街日式房舍，由於政府經費不足，無法再為齊東街建造一棟備援空間。