【西門紅樓】

華燈初上的紅樓，別有一番風味

自從敗了一只智慧手環後，成了MW(Metro-Walk)一族，不僅每天認真地觀測手環上計步器，到底有沒有達到一萬步，同時為了避免走得太無聊，更是每天變換行走路線，增添生活樂趣。西門捷運站出口的紅樓，是西門町圓環旁的大地標，也是每天必經之地。

西門町一帶在日據時代是規劃為日本人的居住之地，附近有許多的公共建設都是為了日本人提高當地生活機能而設，例如興建新起街市場(現今之紅樓)、壽尋常小學(現今之西門國小)，以及曾經在市場旁邊蓋的稻荷神社、東本願寺及西本願寺等。

新起街市場原本是以木頭搭蓋的傳統市場，直至1908年由日本建築師近藤十郎，蓋起了一棟二至三層樓的八角形紅磚建築，以及後面相連一整排紅磚樣式的十字形平房，新起街市場可以說是台灣第一座由官方出面興建的公有市場。相傳這個地方原先是墓地，為了鎮邪、驅邪，近藤十郎將西洋的十字架與東方八卦合而為一，我想，這也算是日本人在明治維新後試圖結合東、西文化的產物吧!!!

紅磚搭配白色橫式帶的辰野風

就建築風格而言，主建築物八角樓是由紅磚搭配白色橫式帶，是當時流行的「辰野風」，與當時的總督府(現今的總統府)是同一種風格；八角樓的頂層每一面都有老虎窗，共有八面，做為建築物通風及散熱用，相當具有特色。

小時侯記憶中的紅樓，除了主建物正面看得出來外，周圍被許多鐵皮及棚架違建淹沒，違建下就是曾陪媽媽買菜的西門市場；主建物內部則是播色情片與二輪電影的地方，根本無緣入內參觀，直到1997年被列為三級古蹟後重新修復使用後，才重新開放給民眾參觀。現今的紅樓已被打造為文創中心，左右兩側廣場，一邊做為創意市集，每到假日都熱鬧滾滾；另一邊則是成為台北市聞名的GAY BAR，每到傍晚人群開始聚集，夜晚都是人聲鼎沸、愈夜愈美麗，在這裡的男生個個打扮時尚、身材健壯，看得人臉紅心跳，不由得緊張。

【林五湖故屋】大稻程第一棟閩式街屋

林五湖故居

這次拜訪的是大稻埕的第一棟閩南式街屋-「林五湖故居」。這棟房子建造於1851年，面寬約五公尺，縱身長約一百公尺，是一棟標準三進二中庭的街屋。今天下午我們很幸運地遇到了林五湖的第五代傳人林宗祐及其妻子，向我們述說著大稻埕的興衰發展以及這棟房子所見證的歷史。

保存完整的大稻埕街屋

1853年「頂下郊拼」，同安人戰敗遷居大稻埕；1860年英法聯軍後，淡水開港，英商杜德在大稻埕設立製茶據點後，造成製茶業的興盛、大量洋商聚居，加上原本的傳統南北貨交易，也導致另一批買辦及大稻埕富商的崛起。相較於艋舺地區受到瘟疫的打擊以及當地居民的保守排外心態，大稻埕迅速地取代日漸沒落的艋舺，ㄧ躍成為台灣北部最繁榮的商業活動中心。

街屋是過去漢人最主要商業聚落的建築方式，特徵是正面很窄，深度很深，前後可以建造好幾進（一棟房子稱為一進），每進之間以天井隔開，街屋的左右牆壁都是和隔壁共用的，稱為「公壁」。而閩南式建築的特色，在於單層建物且材料多為土埆或紅磚，再加上閩南地區多雨，採用斜屋頂，並以瓦片覆蓋，利於排水；前面多留有「亭仔腳」，方便路人行走與避雨。一般而言，街屋的第一進是做生意用的，第二進則是所謂的神明廳，第三進則是廚房及倉庫，之後有的則作為住家使用。

林宗祐說，他的祖先是從基隆遷居至大稻埕，而非像其他同安人是從艋舺遷居，祖先一開始是做生意的，「林五湖故居」因為過去靠著大稻埕碼頭，第三進臨近岸邊，貨物上岸後，即可直接進入倉庫屯放。其正門店面完全採用木板組裝而成，好處是白天可開門做生意，若遇貨物太大則可將整個門面、窗戶拆卸下來，等貨物進屋後再組裝回去，晚上則是把木板裝上休息，門面及窗戶完全不用一根釘子。同時，由於林家是命理世家，門環採取八卦造型，不僅可避邪亦相當具有特色。

林家特有的八卦門環

林先生也向我們介紹林家祖厝匠心獨具的設計。在林家祖厝每進中間有個小中庭，從中庭到第二進必須踩上兩個石階，這個設計意味著步步高升。對於街屋的房子而言，第二進的門才是所謂的家裡大門，若有客人來訪，先請其先到小接待室-「茶廳」坐坐，驗明正身後，若為長輩或熟識者才能進入正堂，也就是神明廳;若是不熟或不認識，可能就只能坐在「茶廳」，望門興嘆，不得其門而入了。神明廳採用樓井方式設計，就高度而言約有二層樓左右的高度，並非閣樓，但仍稱二樓為「半樓仔」。林宗祐先生當場還打趣地跟我們說，半樓仔在過去相親年代，多是讓女方躲在上面偷瞄男方面貌用的。

象徵步步高升的石階

很高興能結識林宗祐先生及其妻子，讓我們聽了很多大稻埕的歷史與林家祖厝的故事，林先生還當場送了我們一本著作留念，希望下次我們還有機會拜會他們，了解更多台灣的發展史。在回家的路上，我們家老大還跟我說，課本裡的台灣歷史太不近人情，難怪他都讀不懂，現在聽一聽故事後，他覺得自己的台灣史都通了呢!!!

林五湖傳人-林宗祐先生簽名贈書

台北市「對場作」的代表-保安宮

保安宮

「三月逍媽祖」，大甲媽遶境進香活動正在台灣中部延燒，但農曆三月除了逍媽祖外，保生大帝的聖誕也是在農曆三月。但我們這次一家老小出動不是為了保生大帝的生日，而是為了去看台灣在清末及日據時期相當盛行的「對場」建築特色。

所謂「對場」，就是將建築或分為左右兩邊，或分前後兩棟，由兩派人馬各自進行、相互競賽，完成後勝者可以贏得在業界的好名聲。而台灣這種「對場」建築，僅在清末及日據時代流行，且以寺廟居多。保安宮是台北市寺廟採用「對場作」建築風格的代表，在1917年重修時，由當時住在板橋的大木匠陳應彬與大稻埕郭塔兩人，以中軸線為界，各領團隊在左右兩側「對場」興修。

以中軸為界的對場作

根據資料顯示，保安宮「對場」的部份，包括屋脊、前殿木結構及正殿重檐間木結構。就我們現場觀察，最明顯「對場」的部份，在保安宮正殿上方的屋脊，工匠們在屋脊上方各取不同人物來雕刻，遠處亦可見其工藝精細，可以想見當年雙方努力求勝的用心。但老實說，「對場」部分真的太高、太遠，若不細看，其實很難分辨差異，這可能也是我們設備不足，下次應該帶望遠鏡來好好欣賞一下。

屋脊上方工藝精細

從今日的觀點來看，「對場」已成為清末及日據時期建築的一大特色，到了民國時期己不多見，這個特色也是將台灣寺廟建築藝術推往巔峰的重要助力。

此外，在進保安宮參拜前，我的大姑提醒我，保安宮內保存許多台南名匠潘麗水的代表作，我們在保安宮繞了一圈後，發現正殿周圍的壁畫都是潘麗水的作品，其特色在於筆觸流暢，用色華麗而典雅。順道能夠欣賞到大師的作品，也算是個滿棒的意外收穫。

潘麗水的壁畫

見證「頂下郊拼」的祖師廟

祖師廟原貌

每周五晚上是我們家那兩個小子自己覓食的時段，說也奇怪，這兩個小子每每喜歡到祖師廟口吃清粥小菜。一時興起考考兩小子對於家裡附近清水巖祖師廟瞭解多少，沒想到，他們心裡只想到周遭美食及電影「艋舺」的片斷畫面，其餘腦中一片空白。

對我來說，清水巖祖師廟不僅是小時候最愛去的地方，它更見證了台北的都市發展歷史。19世紀時，艋舺移民漸多，以同安人為主的下郊與三邑人的頂郊，為了爭取艋舺碼頭的泊船權利，加上同安人自己有奉祀的神明-霞海城隍，並未加入龍山寺的信仰等因素，雙方衝突不斷；1853年，三邑人與同安人爆發了俗稱「頂下郊拼」的分類械鬥。

「頂下郊拼」後，同安人戰敗移居至大稻埕及大龍峒，造成大稻埕的興起，霞海城隍也被迎至大稻埕供奉，成為當地的信仰中心。後來大稻埕愈來愈繁榮興盛，甚有超越艋舺的趨勢，讓當時的官府在兩地難以抉擇的情況下，只好選在艋舺和大稻埕的中間地帶興建台北城。一場激烈的戰役，影響了地方的發展，更牽動未來台北城一百多年的走向，令人始料未及。

關於清水巖祖師廟也有許多傳說，像是裡面供奉的祖師爺，相傳是宋代一位高僧，常為地方祈雨解旱，施醫救人，過世後被奉為安溪的守護神。據傳，每逢大災變，這位鄉民守護神都會掉落鼻子，藉以向世人示警，所以又被稱為「落鼻祖師」。另外，據聞中法戰爭大戰於淡水之際，淡水曾請來艋舺的清水巖祖師爺助陣，使該戰大捷，台北得以平安，為表功績，當時的光緒皇帝御賜「功資拯濟」匾額，目前放在祖師廟大殿上方，據說這也是全台北市目前唯一倖存的一塊皇帝匾。

清光緒帝御賜匾額

令人莞爾的是，淡水的祖師爺信徒認為，神像原屬於淡水，是艋舺人借去寄放而已；艋舺人則認為，神像是艋舺借給淡水，才讓淡水平安，因此神像屬於艋舺，兩派爭執不斷，只好輪流奉祀。之後落成的淡水祖師廟，正殿也掛有「功資拯濟」匾額的複製品，兩者何者為正統，只能留待後人自行評斷。